□李運(yùn)余
在當(dāng)前高校的大學(xué)語(yǔ)文課堂中，一種具有前瞻性的教學(xué)場(chǎng)景可能在未來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：學(xué)生將不再僅以聆聽(tīng)與記錄的方式學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典，而是在教師指導(dǎo)下，借助智能手機(jī)等移動(dòng)終端，運(yùn)用生成式人工智能工具進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)化。例如，在研讀《山海經(jīng)》中“燭龍”相關(guān)文本后，學(xué)生將其描述轉(zhuǎn)化為提示詞，輸入AI工具，生成相應(yīng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)形象。這一過(guò)程使原本難懂的古籍中靜態(tài)記述的形象“活化”。生成式AI技術(shù)若能深度融入人文教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，或?qū)⑼苿?dòng)教學(xué)范式發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變：古籍經(jīng)典可能從置于書(shū)本中、需通過(guò)闡釋接近的權(quán)威性知識(shí)，轉(zhuǎn)化為可在數(shù)字環(huán)境中被操作、體驗(yàn)?zāi)酥林匦滤茉斓奈幕d體。這一潛在的轉(zhuǎn)型不僅揭示了技術(shù)對(duì)未來(lái)教育形態(tài)的塑造潛力，也為探討經(jīng)典文本在數(shù)字化語(yǔ)境下的存在方式與傳播機(jī)制提供了新的視角。
從“闡釋”到“創(chuàng)新”，經(jīng)典學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向。一直以來(lái)，高校大學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)古籍經(jīng)典的探尋，仿若步入一座莊嚴(yán)的精神殿堂，重心在于聆聽(tīng)、解讀與領(lǐng)悟。然而，當(dāng)下AIGC技術(shù)的普及，如同一支遞到每位學(xué)生手中的“數(shù)字畫(huà)筆”，將課堂從單一的“闡釋殿堂”擴(kuò)展為充滿(mǎn)可能性的“創(chuàng)新工坊”。學(xué)習(xí)的邏輯發(fā)生了根本性遷移：深入理解文本本身，不再是學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典的終點(diǎn)，而是創(chuàng)造性表達(dá)的起點(diǎn)。例如，將《世說(shuō)新語(yǔ)》中“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”的抽象風(fēng)骨轉(zhuǎn)化為可視化形象，學(xué)生必須深入理解魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵，并思考如何通過(guò)姿態(tài)、服飾、環(huán)境等視覺(jué)元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。又如，為將《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的朦朧意境轉(zhuǎn)化為一系列視覺(jué)畫(huà)面，學(xué)生必須精確分析詩(shī)中意境，方能引導(dǎo)AI生成連貫意象。這一過(guò)程，為傳統(tǒng)的文本精讀注入了強(qiáng)烈的目標(biāo)感和實(shí)踐性，知識(shí)在“應(yīng)用—調(diào)試—再理解”的迭代中主動(dòng)內(nèi)化，人文素養(yǎng)在具體的創(chuàng)造過(guò)程中得以提升和顯影。
從“解答”到“思辨”，AI作為批判之鏡的技術(shù)中介。更具深意的是，AI生成的結(jié)果本身，為大學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)了前所未有的批判性反思維度。例如，當(dāng)輸入《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”的悲壯場(chǎng)景描述，不同AI繪畫(huà)模型可能生成出風(fēng)格迥異的畫(huà)面：有的偏向歷史正劇的凝重寫(xiě)實(shí)，有的則更接近英雄傳奇的浪漫化渲染，甚至有的會(huì)不自覺(jué)地融入影視游戲的美學(xué)風(fēng)格。這種差異促使師生追問(wèn)：模型對(duì)“悲劇英雄”的視覺(jué)塑造，其美學(xué)源頭更多來(lái)自古典繪畫(huà)、歷史教材，還是大眾娛樂(lè)產(chǎn)品？這反映了怎樣的當(dāng)代文化認(rèn)知？同樣，若要求AI基于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》的故事內(nèi)核生成一篇現(xiàn)代敘事，其結(jié)果可能強(qiáng)化原詩(shī)中“行道遲遲，中心有違”的哀怨與隱忍，也可能將其重構(gòu)為一個(gè)強(qiáng)調(diào)女性自我覺(jué)醒的當(dāng)代故事。這種“現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯”的傾向，迫使師生共同審視：算法的“理解”是否潛藏著某種現(xiàn)代價(jià)值觀的濾鏡？它如何處理古代文本中的性別、婚姻倫理等復(fù)雜議題？這種由當(dāng)代技術(shù)所作的“數(shù)字闡釋”，與歷史文本的原初語(yǔ)境及其多層意涵，構(gòu)成了何種對(duì)話、補(bǔ)充或偏移？在此，AI扮演的不再是提供答案，而是一面激發(fā)獨(dú)立思考、錘煉思辨能力的技術(shù)中介，迫使師生共同直面數(shù)字時(shí)代人文教育的核心議題：如何在充分利用技術(shù)賦能的同時(shí)，保持對(duì)歷史深度與文化復(fù)雜性的清醒認(rèn)知。
從“傳授”到“引領(lǐng)”，教師角色價(jià)值的重構(gòu)與升華。AI技術(shù)助力大學(xué)古籍經(jīng)典的教學(xué)破解傳統(tǒng)人文教育中“情境懸置”的難題，讓抽象的文字轉(zhuǎn)化為可調(diào)動(dòng)多感官的具身體驗(yàn)，極大地拉近學(xué)生與歷史文本的心理距離。大學(xué)語(yǔ)文教師必須完成從“知識(shí)傳授者”到“思想引領(lǐng)者”的深刻轉(zhuǎn)型。在AI能夠瞬間生成海量?jī)?nèi)容的時(shí)代，教師的核心能力在于引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造出體現(xiàn)當(dāng)代人文精神價(jià)值的作品。在算法可能無(wú)意識(shí)簡(jiǎn)化歷史復(fù)雜性、技術(shù)便利可能侵蝕深度閱讀耐性的時(shí)刻，教師必須牢牢錨定教育的初心——培養(yǎng)具有健全人格、獨(dú)立判斷、審美能力與人文情懷的完整的人。與之相應(yīng)，教學(xué)評(píng)價(jià)體系也需革新，從側(cè)重最終成果，轉(zhuǎn)向全面考察學(xué)生在全過(guò)程中展現(xiàn)的文本洞察力、創(chuàng)意構(gòu)思、批判性反思，以及與AI工具協(xié)同解決問(wèn)題的能力。
這場(chǎng)變革本質(zhì)是人文精神在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與韌性拓展。它并非要用聲光電替代青燈黃卷的沉思，也并非以快捷的生成物取代緩慢的咀嚼；恰恰相反，它是嘗試在當(dāng)代青年的原生數(shù)字環(huán)境中，架設(shè)一座通往傳統(tǒng)經(jīng)典世界的、更具互動(dòng)性與創(chuàng)造性的橋梁。讓古籍在數(shù)字時(shí)空“活”起來(lái)，其終極目的絕非技術(shù)奇觀展示，而是為了讓凝聚于其中的民族智慧、情感圖譜與價(jià)值觀念，能以一種更親切、更可參與、更激發(fā)主體意識(shí)的方式，被新時(shí)代的青年所理解、內(nèi)化、認(rèn)同并傳承。當(dāng)學(xué)生能親手令“燭龍”在指尖的屏幕上睜開(kāi)穿越千年的眼睛時(shí)，他們與遠(yuǎn)古神話之間便建立了一種獨(dú)一無(wú)二、帶有創(chuàng)造者溫度的親密連接。我們期盼，在這種深度的連接與創(chuàng)造中，青年一代不僅能成為古老文明的合格鑒賞者，更能成長(zhǎng)為立足文化傳統(tǒng)、面向未來(lái)世界，善于運(yùn)用一切時(shí)代工具來(lái)理解中國(guó)、表述中國(guó)、創(chuàng)新中國(guó)文化的新一代人文主體。這，正是技術(shù)賦能大學(xué)人文教學(xué)所指向的崇高愿景：它不是一場(chǎng)與傳統(tǒng)的斷裂，而是在傳統(tǒng)的至深處，滿(mǎn)懷信心地開(kāi)辟那條通向未來(lái)的嶄新航道，讓古老的智慧星河與最前沿的科技之光交相輝映，共同照亮一個(gè)民族永續(xù)前進(jìn)的精神旅程。
（作者單位：天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)）